“东方闪电摸底铺路细则”是他们重要的训练传播者的部分内部材料，供大家参考。这些资料暴露了他们说谎、假冒、使用诡计的传播方法，实在令人震惊。
第一部分：摸底问题细则
一、什么叫摸底
摸底就是借用各种关系﹑各种方式打入各派教会内部，与人拉好关系，获得他们的信任好感，以便了解他们内部的实情，为以后引见人或见证工作打好基础。摸底绝不是见证工作，但可以铺一铺路。
摸底铺路当报的态度：
人的存心当摆正，不要存着拿别人操练的心，总要存得人的心，为神拯救人的心，把自己的所有精力用在工作上，能忍辱负重，舍己为人，能像摩西一样有一个为父的心，有一颗甘心为神花费的心。
二、摸底铺路当具备的一些常识
1．
到别人家要勤快，不懒惰，要帮人扫地、帮做饭等等。与人一起生活时，习惯要随着人家，不要挑吃，吃家常饭即可。
2．
言谈举止正常，让人看见不反感，是正常人，有好印象；说话、吃饭、睡觉有规矩，有礼貌；衣着打扮正常，上城市里穿得好一点，上农村穿得普通一点就可以；自己的东西不乱放，也不乱翻别人的东西。
3．
圣经的一些基本知识应有所掌握，特别新约中耶稣的一些话、保罗书信中的一些章节以及启示录关乎救恩的一些圣经章节得懂得一些。太6:33，7:21/23，10:34/39，11:12，18:20，19:26，29:30，22:37；约1:1，3:34/36，3:16/18，3:14，4:24，5:22、23、25，5:39/40，6:29，6:63，8:47，10:26，、38，12:47，14:6，17:3、16、17；徒4:12；罗12:1/2，11:33/36；林前4:20，8:1，9:27，10:12，13:8/10，15:19；林后11:2；加6:8；弗4:24，5:5；腓3:12；帖前4:3/4，5:23；提后3:12，16/17；来6:4/6，8:13，9:28，12:14；雅2: 19，26；彼前2:1/3，4:7；约3:2/3；启5:5，3:19/20，11:15，14:4，6/7，19:7/8，22:10/19。
4．
对一般宗派的教义、内幕要了解一些。
三、摸底对象、范围及内容
（一）不摸的对象包括：
1．
在三自教堂或虽然不在三自教堂，但直接与三自教堂有联系的；其他邪教：天主教、东正教、佛教、道教、伊斯兰教等不信耶稣的；那些信人的，就是把人当作敬拜的对象，直接向他呼求、祷告，并且不看圣经而看他的著作的（被立王、挑旺、红以利亚、华雪和、朴明乎、佐昆等）。
2．
邪教组织（例：教会10人，9人说方言），现在仍这样得启示、看异象、异梦，被邪灵束缚、失去正常理智的。
3．
严重残疾、缺胳膊少腿的。（如果他手下有人，能借他得人除外）。
4．
以前算命、巫医，自从信耶稣之后好了，有利用价值还行（在他手下有几十或几百个人等等），否则不传。
5．
人性特坏的（包括特别好说、好惹事的）。
6．
外邦人，根本没信过耶稣的（如果有利用价值能站脚接待也可）。
7．
烧书的、定罪的、能告发的。
现将最新工作安排详细抄录如下：
对于这个安排每个人务必慎重对待，千万别以轻慢的态度视之，否则人将会触犯神的行政第七条：“在工作或教会的事务之中，除了顺服神之外，一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行，得绝对听从，不要分析对错，或对或错都与你无关，你只管绝对顺服就是了”。
1．
凡是没有信过耶稣的不管是什么人都不许传，亲戚朋友也不行，任何人也不许破这个例。长期没有教会生活的属于挂名的基督徒，也不许传，这一点绝对卡死，亲爹亲妈也不行，谁若把没信过耶稣的人领进、教会就开除谁，凡丈夫、妻子，以前不信现在才信神的人，不能当作全家信来看待，因他们不是真正寻找真道的人，也不属于真正信神的人。
2．
要谨防奸细、假冒。奸细就是想打进内部，掌握情况后报告、出卖教会的人；假冒的即使不是想出卖教会，也是为打进教会里面混饭吃，不是真信的，凡属这样的人一个不要。每一个传福音的人都要特别注意，如果在谁身上出现漏洞让这两类人钻进来，就把谁开除。凡是没听见真理就非要来的，这种人很可疑，很可能是因为灾难要临到了，他们都想逃脱灾难混进教会里找避难所。
3．
对于好像组织一类的特别奇怪的团体，从来没听说过这个派别，也不了解这个派别的，一概不传。对于形形色色打着信神的旗号参与政治社会活动的宗教要远离，绝对不传，谁若给他们传，惹来麻烦，后果自负。
4．
有一种特殊情况，天主教有一些受逼迫的虔诚的信徒，若遇见也可传，但咱们不要主动找他们，只要遇见也可传，因他们是盼望主二次显现的人。除了基督教以外其他宗教绝对不传，天主教属于例外。
5．
传福音的人不管碰见什么社会组织搞工人罢工、游行活动等，我们绝对不能参加他们的活动，应该远离回避。我们永远不参与社会政治活动。凡是参与社会活动的（搞施舍行善、募捐救济）宗教团体一律不传，也不许和他们接触。现在各类团体五花八门，凡是参与政治社会活动的，我们都要远离，若有不听劝告者，应立即开除。
（二）摸底的对象
1．
凡在耶稣名里，祷告耶稣、渴慕神显现的人。
2．
真心信神的，并真心爱神的人，外表没有严重残疾、理智正常的人。
（三）摸底范围
1．
以大中城市，交通便利的地方、乡镇为主，以农村较偏远山区为次。
2．
以没有听过见证的大团伙为主，以小团伙、零星小聚会为次。
3．
以没有作过、不知咱底细、没有见证过的为主，以摸过、知道咱底细或见证过不接受的为次。
4．
以好的派别为主（素质好、领受能力好、青年人多，例如：召会）；以一般派别（素质一般、错谬、糊涂人多，不追求的）为次。
（四）摸底内容
1．
什么宗派，多少人，人的素质怎样，谁带领，谁经常来牧养，和什么地方有联系，主要看什么书。
2．
带领人的年龄、文化、信神时间、家庭详细地址（包括不是带领，但非常追求，并且在弟兄姐妹中间有威望的）。
怎么认出那些很追求的人？这里把他们的表现描述一下：（1）早来、晚走；（2）一般聚会坐在前面；（3）愿意祷告；（4）聚会不困；（5）愿意唱歌；（6）翻圣经熟。
聚会时怎么看人的文化程度：（1）看他翻圣经的快慢。（2）是否有歌本、有日记本。即说是摸底就不能直接问对方，可从侧面打听。因为直接问往往会引起对方的怀疑。
3．
聚会时间、地点、聚会主要交通哪些内容、看哪方面圣经章节、现在教会情形如何。他们是否知道咱底细，有多少人知道咱底细，知道到什么程度。
4．
都发过什么书，看过什么书，是否见证过，都给谁见证过，是否定罪。
（五）摸底要达到的果效
1．
通过接触、交通，让对方感觉咱们是追求的人，不是糊涂信的人。
2．
通过接触，不但使对方对自己不反感、有好印象，就是对咱教会的弟兄姐妹也有好感，愿意以后和咱来往，愿意接待凡咱教会的人。
3．
能准确无误地把他们内部的情况（所有应该知道的事）都掌握清楚，以便以后能通过各种方式与他们接触、交通、见证。
4．
不但掌握他们的情形，就是与他们联系的外地教会情形也掌握一些，并且还不暴露自己的身份。
四、摸底的方式及怎样获得最佳果效
摸底时到对方家去能使对方愿意接待的方法，比如以慕名的方式来，你就给对方讲：“我以前听说你们这个地方信得挺好，只是不知道具体在什么地方，后来我就在神面前祷告，让神给我预备。每次祷告后，里面都很平安，都有去的意思，灵里还有一个到时必有预备的意思。我就多次祷告，寻求神，让神给印证，以免走错了。这几天来的意思特别强烈，今天神给预备得特别合适，坐车预备的得适，一路顺风，下车后打听你家特别顺利，在一起交通特别有供应，真是感谢神！”当然，这些话谈得必须逼真、生动感人。谈这些小见证也得分在什么情形下，在什么场合里，否则，达不到预期果效。或者是在一起闲谈信神的经历时谈，或是在聚会大家做见证的时候谈效果比较好。因为现在各宗派信神都很渺茫，他们也愿意听一些渺茫的东西；这叫作投其所好，达到我们打入内部的目的。
1．
由于现在的各派最反对撒谎，所以咱们说话时务必别让他们看出咱们在撒谎。即使有时为了工作需要不说实话，就如：地址、姓名、年龄、家庭情况、教会情况等等，也要事先编一个地区并互相有联系；这时的地址、姓名，就务必得报一样。报地址时最好说一个自己特别熟悉并且没有轰动过的地方，对于知道底细的人不能不说实话。
2．
在与各派初次见面时，少说多问，以了解对方情形，了解对方注重哪些经历，这时咱们务必别戗着他们，得随着他们。（注意，询问时，问一些生命经历的事，别问或少问关于神末后作工的事，有些问题不能直接问，比如：神什么时候来、怎么来、白云是什么意思等等。有一些咱们常用的属灵术语，不能谈。比如：吃喝神话、败坏性情、刑罚审判、作工原则等）。
3．
抓住对方的情形，说一些适合他口味的话，作一些能引起他注意的事。比如：
（1） 见面时的祷告，分手时的祷告，饭前的祷告，晨更的祷告，晚睡前的祷告，聚会的祷告等等。祷告时诚恳一些，说一些心里话，说一些忧伤的话，饭前的祷告多多给本家、本教会祝福。
（2） 在聚会时的言谈举止要受约束，不放荡；唱歌、读经（或祷读）、听道都给他一个好的印象；记录时要认真。
4．
对于一些比较吝啬的头羊或接待家庭，可以根据对方的实际情况，适当买一些东西，来维持和咱们的关系。比如：给小孩子买小食品，或给接待家庭买一些青菜；对一些家庭活儿太忙的人、没有时间和咱交通可以帮他干活。
5．
可以根据对方的心理状态，利用他的弱点来维持与他的关系。比如说：
（1） 有的人要让你给他找对象，或让你给他找活儿，你就可以答应他；有的人他家是做生意的，你也可以说能帮他推销产品或帮他购买产品来与他拉关系。如果咱们本人会些手艺，也可以给他干活儿，比如理发、作服装等等。
（2） 有的人追求哭，一见弟兄姐妹或聚会就哭，这时咱哭得比他们更要伤心、痛苦，能打动他的心，这时的哭是为得到他们的信任。
（3） 有的人追求外表受苦（家庭、妻子、丈夫打架）、受逼迫、拦阻等等，这时咱也说得比他们严重一些，能实际地、让人听了心服口服，能让他们对咱们有好感。
（4） 针对召会所追求的是呼喊耶稣，咱们也随着，并且咱们喊的口号，声音响亮、干脆、有活跃的气氛，给他们一个感觉，认为咱们是追求的人。
6．
在摸底期间绝对不讲道，只交通一个自己的小经历或小见证，或教教他们唱歌（传福音铺路歌），获得他们的好感，达到摸底的目的，为下一步拉关系打基础。可以说摸底只是初步给教会提供消息，还不能达到见证，拉好关系是开始转观念、见证神的起步。如果以上谈到的几方面你不能达到，可以说你不适合尽这方面的功用，只能尽别的功用。但愿我们都有一颗上进的心，争取摸好底，满足神。
7．
在摸底拉关系时排除人对我们怀疑的方法：
（1） 各宗各派的人都不敢在神面前起誓，咱们在必要的时候向神起誓，让神咒诅自己。
（2） 在必要的时候会哭或跪下祷告，说话诚恳，哭得让人感觉是出自内心的，不是装出来的。
五、摸底铺路当注意的问题及智慧
（一）具备两个重要原则才可以见证：
1．
知情人带路：
首先得分清他们是什么关系，是谁听谁的，是不是一个派别，现在对方是什么情况，多长时间没有接
触了。如果有价值，带路的人去了愿意接待，听带路人的，有这些条件才叫知情人带路。
如果双方彼此光认识，有一点了解，去了也能接待，这不叫知情人带路。要去的话，只能借用这种关系摸底、拉关系。
2．
看对方是否愿意寻求真道：
有时咱们容易把可以交通的人当作愿意寻求真道的，结果把可以交通的人带过来，达不到见证的目的，
有的人起反感，有的人怀疑，这就是没有掌握原则。能交通或可以交通的不一定就愿意寻求真道。
愿意寻求真道的表现：
首先他得承认自己没路、软弱，教会荒凉，承认教会里面没有公义，他愿意从这种情形中出来；并且这个人有主见，不是奴才，他认为你讲的道高，能把教会带起来，让弟兄姐妹有路走，他就愿意听听，愿意考察考察，也就是具备追求的心了。再加上这种人不固执，在这种情况下才可以交通见证。不具备以上两个条件，不能去见证或叫人见证，所以按这两个原则上带领，传福音之人要掌握准确，达到办事有原则，而且合真理，被神认可，让神放心。
（二）以往三线人摸底拉关系失败的原因：
1．
作事太急，刚去两次就想转观念，导致对方怀疑。
2．
说话太直，不会婉转。
3．
说话口气硬，不温柔。
4．
品性次，到哪儿呆几天，人家就反感，不想接待了。
摸底以什么方式、什么身份去能达到最佳的果效呢？那就看你与对方的关系如何，如果是亲属关系，就以亲属关系参加他们的聚会那是最好不过的；如果不是，就以慕名而来或以寻求交通的方式，身份不要太高，但也不能太低。总之，对于摸底的人，身份低一点儿比较好，一般不容易引起对方的怀疑或戒备之心。但值得注意的是，我们往往是刚去时地位报得很低，中途却变高了，导致对方怀疑。那么我们的地位是如何变高的呢？到现在有些人还不知自己失败的原因。下面就谈一下失败的原因：刚开始去时，对方试探咱们，让咱们讲道，外表看不出来，还挺客气。咱们开始也表现得很谦让，说自己不会讲，是个平信徒。但对方一再让咱们交通，咱就胜不过试探了，讲着讲着就把道讲高了，引起对方的怀疑。他们心里怀疑：明明是来寻求的，道的讲却比我们还高。这能不让对方怀疑吗？最终导致双方都原形毕露。有时人好凭义气行事，看对方讲的有错，总想压倒对方，一激动，话说出去了，身份也暴露了，真是可惜！有这种表现的人可以说都是没有头脑的人，都是傻大胆，都是不认识自己的人，都是作工太急的人，都是应付、糊弄的人，都是不体贴神心意的人。
（三）摸底铺路人员出门的智慧
1．
出门带身份证，坐车或公共场所，少管闲事，少说话，不沾小便宜，车票个人拿个人的，钱别放在一个地方，别放在放书的兜里。
2．
当遇到查车、查身份证时别慌，自己的东西处理好，自己的身份说好。万一出了什么事各人走各人的，走出之后及时通知各地。
3．
在外面住时，一般别住经常聚会的家，或出名的家，碰上查夜的，说真地址真名、有的是借的身份证，说时务必和身份证一样。
4．
到哪儿问路，多打听老年人，如果是两个人配搭，外地口音的别买票、别打听路。
5．
与别人交谈时，别谈国家的事、政治的事。
6．
打电话不准说信神的事，有事最好上公共电话打。
第二部分：铺路问题细则
一、什么叫铺路
铺路就是在拉好关系之后，谈一些转观念的道理，也就是在见证之前，把他们里面容易与神工作打岔的观念、想法、认识一样一样地扭转过来，把他们里面所缺少的真理补上，所持守与神相抵触的观念该解决的使其放下，使他们能谦卑下来寻求考察神的工作，这个过程叫铺路。
二、铺路的重要性
得人的整个工作中，铺路占主导作用；若没有铺路的工作，就达不到果效，更没法见证，下面的工作没法作。
三、铺路要达到的果效
铺路的目的：刚开始接触不熟悉，借着交通一些真理，达到对咱们有信任之后再作见证工作。但是还不能直接见证，得说一些过渡话扭转观念，最终让他们有以下反应：
1．
让他们有种危机感，不追求不行。
2．
让人看见信神不是简单的事，这样信满足不了神，要信好神还得明白神的作工，务必跟上神的作工。
3．
让人看见神作工不能停留在一个时代，神的工作，是一直往前发展的。
4．
神的工作奇妙、智慧、人测不透，人用观念衡量不了，通过咱们的交通，让人感觉神奇妙、难测、让他别轻易定罪，结合他的情形，扭转人的观念让他接受这步工作。
5．
让他寻求考察，别总抱着自己的不放，因怕假的把真的也弃绝了。
四、铺路时当具备的常识和注意事项
除了前面所谈“摸底铺路当具备的一些常识”之外，还得具备以下几点：
1．
对一些关于预言神末后工作的圣经章节得有一些，对于神末后作工的真理也应知道一些。（三步工作的贯穿、道成肉身的意义、神作工与人作工的区别、法利赛人抵挡的原因、人寻找神的途径、分辨真假基督、圣经内幕等等）。
2．
得有应变能力，会看事，能抓住对方的心理状态，而谈一些适合他们口味的话，还得有分辨能力，能识别教会中有哪些人可传，哪些人可先不传，哪些人能起反面作用，哪些人能搅扰，哪些人是试探我们。
3．
应掌握全局动态：在未见证以先，必须得先掌握对方的内部情况，把后果先测出来（往最坏处打算），之后找着相应的解决办法，最少得有几种方案，比如说：首领接受，下边同工怎么办，下边弟兄姐妹怎么办，还是以什么方式交通，用哪些真理来扭转他们的观念，怎么作才能使与他们有来往的外地教会不知道等。
五、铺路的几种开头方式
第一种方式：
1．
谈教会光景、荒凉、没劲、聚会没享受，看经得不着开启，总是打瞌睡，讲道的怕讲道，听道的听不着东西，怕聚会，弟兄姐妹之间起初的爱心没有了，想爱也爱不起来等。为什么会出现这种光景，从个人的生命长进谈起，不直接说他们，反问是不是时代转移神的工作转移往前发展？（例：耶稣来作工时圣殿里的状况）。
2．
可以谈人信神的观点（为什么要信神），再谈人现在信神的观点（人为自己求福不为满足神）。接下来谈神对人的要求（正确的信神观点可以根据咱们所谈的一些真理），之后再说人怎么作才能达到神的心意，之后引到神末后的作工（注意：在交通时务必查一些有关这方面的圣经章节）。
3．
可以从经文约8：19；太7：21/23；帖后1：7/8来谈对神的认识。
（1） 可以谈什么叫认识神，认识神都包括哪些？
（2） 人不认识神的后果（多举圣经中一些人因不认识神而导致失败的例子）。
（3） 怎样才能认识神（通过神的作工、说话、发表的性情）。
（4） 末后的人当怎样来认识神（举例：律法时代转入恩典时代，法利赛人、祭司长不认识神的原因）。
（5） 末后的人当怎样迎接主的再来。
4．
可以谈神在每个时代的心意（神在每个时代都对人有不同的要求）。
（1） 可谈神造完人之后对亚当夏娃的要求（是看守伊甸园，创2：15）。
（2） 谈神洪水灭世时，神对挪亚的要求（造方舟，创6：14/22）。
（3） 谈摩西、大卫、士师时，神对以色列民的要求，从中让他们看见神是因着时期的不同、对象的不同、背景的不同而来要求人的，人若持守旧的要求而不接受神新的要求，将被神淘汰。（可以举一些圣经中失败者的教训，比如：约伯的三个朋友，由于当时把神规定在以往的观念中，而差点儿遭神咒诅）。
（4） 谈神在恩典时代的要求。人若不跟上新的要求，而持守旧的律法，将会是什么后果（举例：法利赛人）。
（5） 谈主耶稣的要求是一点一点拔高进深的。到使徒时代神借保罗对人的要求更细、更高了；而到了启示录，神对人的要求达到顶峰，让人作圣洁之人、作得胜者、无瑕疵的人，让他们看见神乃是根据撒但败坏人的程度来对人实行拯救的。人不能停留在原来的地位上。
（6） 谈末世人当如何追求（跟上羔羊的脚踪）。
5．
可以谈神是如何划分时代的
（1） 可以从圣经中看见神作工大体分为三个时代（旧约是律法时代，新约是恩典时代，而启示录所谈的就是国度时代的事）。
（2） 可以谈神是怎样来划分时代的，旧约当中神的名：耶和华；神的性情：无人能测透；神的工作：带领人守律例、典章；神的工作方式：用云柱、火柱，也就是神的灵亲自作工；作工地点在以色列。
（3） 可以谈新约当中神的名：耶稣；神的性情：慈爱、怜悯、无限饶恕；神的工作：作赎罪祭，给人恩典；神的作工方式：亲自道成人身（神为什么道成肉身）；神的作工地点在犹太的一些地方，（从中让他们看见，神用这几个不同点把时代划分了，可以举例说明）。
（4） 可引末后神当怎么来划分时代（拿旧约与新约的对比，来诱引他们，让他们看见神末后的名、作工的内容、作工地点、性情、形象都得变化。这时可试探考察一些旧约、新约中末后工作的章节，但不能直接肯定神来了，神已作工）。
6．
可以从人生命长进的条件谈起
可从主耶稣的撒种比喻中（太13：1/8）谈人追求生命长大也得需要条件。
（1） 第一，人想要追求生命长大，务必得有圣灵作工，而现在没有圣灵的作工；此时务必细谈什么叫有圣灵作工，什么叫没有圣灵作工。
（2） 可谈第二个条件，是神话的引导，务必是神在本时代所说的话，才能带领本时代的人。而现在人所持守的却还是恩典时代主耶稣所说的一些话。
（3） 第三个条件是人主观配合。（由于神已经改换时代，所以前两个都已没有，现在就是人的配合了；而神若不带领人，不引导人，人就无路可走，所以人现在的生命都不长进。这时可以穿插一些圣经中所记载的神不作工时人是什么情况，神在以色列时有几个时期（阶段）没有带领他们，他们堕落的情况）。
（4） 可引导人说，长成身量作得胜者的先决条件是跟上羔羊的脚踪（启示录14：6）
7．
可谈现在事态的变化，以及古迹的出现
（1） 橄榄山已裂开。
（2） 红牛犊、蓝色蜗牛已经出现。（红牛犊是旧约中献祭用的祭物；身上一点杂毛都没有，现已绝迹三千多年，但前不久在以色列的一个农民家里，一头母牛产下一个一点杂毛没有的红牛犊。蓝蜗牛是在旧约时代染祭司袍飘带的天然染料，现已绝迹三千多年，但前不久在地中海的海边发现有大量的蓝蜗牛）。谈这方面的目的，让人看见这些东西的出现，预示神的日子近了。
（3） 圣殿的重建。
（4） 约柜、法板、亚当、夏娃骸骨的出现。
（5） 通过谈以上几方面可以引导人看见现在到底是什么时候，人应该怎样迎接下一个时代。之后谈神末后的工作。但不能直接，只能来探讨一些问题，让对方自己醒悟。
8．
可以直接谈三步工作，但末后的工作不能直接说，也只能查圣经的一些章节。
（1） 可以谈耶和华作了什么工作。
（2） 耶稣作了什么工作，当时作工的背景内幕，作工的原则（可参考神话）。
（3） 谈末后神还会不会再作工，谈时要务必把恩典时代与律法时代的交接点谈透，之后引入末世的作工。
9．
可以从启示录那七教会的情形中谈起
（1） 谈那七个教会分别代表末后的七种类型的教会，而老底嘉教会是典型的末了教会的代表。
（2） 谈非拉铁非教会。
（3） 通过交通现在各宗各派的内幕，让他们感觉自己是在哪一种教会，之后当如何迎接主的显现，之后再谈老底嘉教会中，主对使者的托付，是让他们听到主的声音之后开门（可以解释什么叫听见主的声音）。
第三部分：对一般宗派的见证方式
一、针对因信称义的见证方式
（一）第一种方式：如何否定被提上天堂
开场白：弟兄姐妹们，感谢主，今天咱们一起来谈谈关于上天堂的问题，首先我先提三个问题，请你们帮我解答：
1．
弟兄姐妹，说实话你愿不愿意上天堂呀！（当然愿意）
2．
弟兄姐妹，这天堂怎么上法呢？（死后灵魂上天堂）
3．
弟兄姐妹，我们是想死还是想活呢？（当然想活）
哎，弟兄姐妹今天咱们都想上天堂，可又不愿死，这不是自想矛盾吗？你说怎么办呢？今天咱们就一起来交通一下关于被提上天堂的问题：
天堂：什么是天堂？天堂到底在哪里？反问他们，然后我们自己解答。（1）天堂就是人们心目中向往去的一个美好、极乐境地。人用语言无法来表达，所以就用“天堂”一词来概括。其实，在外国圣经中根本没有天堂一词，只是中国受佛教、道教的影响，有西天、天堂、地狱之说，所以为便于让中国人好理解，明白圣经，就译成天堂。（2）天堂在哪儿？（宗教人士认为在天上，这时反问他，天上在哪儿？有几个天？①
地球的形状（伯26：7；神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。十六世纪英国的哥伦布证实地球是圆的，要是被提，中国人提上面，外国人提下面，这不乱套了吗？）。②
创1：8；神称空气为天（提到空气上能站得住吗？）。③
约3：13；除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。（只有神在天上，人能配上天吗？）。
小结：圣经中的几个在地上：
1．
伊甸园在地上（创2章）。
2．
亚当、夏娃被造在地上（创2章）。
3．
主祷文：愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太6章）
4．
新天新地耶路撒冷从天而降（启21：2）
5．
看哪！神的帐幕在人间（启21：3）
6．
世上的国成了我主和我主基督的国（启11：15）
弟兄姐妹们，神国在地上，我们上天去干什么呢？反正现在我是不想上天堂喽！你们还想不想上天堂啦！
当咱们谈到这些真理后，对方可能反驳我们死人灵魂上天堂，活人霎时改变形象被提到空中，这时咱们抠他：
1．
霎时改变形象被提到天空，既说被提，只针对一少部分的人，不可能是所有的人都被提（启14：1/5），这是众所周知的事，假如人真能在一霎时改变形象，由非圣洁变成圣洁的话，那 罗2：6节和 太3：12节的工作留到什么时候作呢？人经过撒但败坏过以后，人的本性都是抵挡神的，如果提你不提我的话，一方面让撒但看笑话，另一方面人都会喊冤，喊神不公义，那启示录上的话就落空了——“圣洁公义的神哪！你配得荣耀”。
2．
霎时改变形象，人被提到空中。霎时，在人的头脑中都认为霎时是一秒钟即一眨眼。假如这眨眼的功夫真能使人圣洁，那亚当、夏娃刚犯罪时神就让他霎时圣洁多好，那时比现在容易，因为人刚堕落，败坏得浅，好变呀！何必来个六千年的拯救工作，神还亲自道成肉身，受了那么多苦，最后钉十字架，还不是多此一举吗？
3．
霎时改变形象，人被提到空中。霎时，究竟是多长时间？（在彼后3：10节，主看千年如一日，一日如千年），真按这计算，霎时绝不会是一眨眼功夫。（因为字句叫人死，精意叫人活）。
（二）第二种方式
1．
太24：16/20节：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”那时：指主降临时。犹太：守律法的。山：指最高峰（只有在山上才能看到异象，才能看到新的亮光）。房子上：（房子在山上）更高（指末世作工）。赛2：2/4节：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”不要从房子上下来回家拿衣裳：家里的都是自己的东西（自己老旧的观念、思维、认识法）。怀孕：（1）雅1：15节：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（2）另一方面就是三心二意，心活儿不单纯，不顺服。奶孩子的：指带领的，自己不接受神新的工作，新启示，还阻拦别人接受。冬天：收工了，指神工作结束，好的收在仓里，不好的受痛苦、灾难。安息日：神的工作全部结束，恩门关闭，人再想信全能神已经没有机会了。
2．
太24：26节：“若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里。’你们不要出去，或说：‘看哪！基督在内屋中。’你们不要信，闪电从东方发出，直照到西方，人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”旷野：没有生命供应，干渴无水，教会荒凉、黑暗。内屋：（1）自己的小天地；小范围（就咱的对，说主在我们中间）。（2）主来了，在某某地方，如果你不信，我带你去见见他（被立王；华雪和）这绝对是假的。今天神虽然以道成肉身的方式作工，但主要尽的是话语职份，用话语来征服、洁净、成全这班污秽的人。尸首：被撒但败坏得最严重的、最不承认神的、不敬拜神的人。鹰：指神的作工，神这步征服的工作就在这些认识神的人中间；鹰也指得胜者，暗指神作工的地方和得胜者在什么地方出现。
3．
别人对我们有好感后转观念：约21：1/14节，耶稣在提比哩亚海边显现，先问有几个门徒：（7个）；西门彼得、多马、拿但业、西庇太两个儿子、又有两个门徒。
（1）
彼得没有忠心：因为耶稣向他显现时，他只顾打鱼去了。今天咱们的带领人也不顾弟兄姐妹死活，只顾下海挣钱去了。这样的人对神有忠心吗？
（2）
多马没信心（约20：25节）：多马是非得摸摸主的枪伤和钉痕才相信是主，今天的人也一样，说主来了我怎么没亲眼看见主呢？我见了才相信。
（3）
拿但业没虚心（约1：46节）：拿但业说：“拿撒勒能出什么好东西。”有的人说这不对、那不好，从来就没有虚心接受别人的建议。
（4）
雅各没耐心（路9：51/56）：当外面有来传福音的，咱们也不仔细听，没有听完就喊假的，也不耐心考察，就拒之门外。
（5）
约翰没爱心：今天有人高喊，凡不和咱一样的，全是假的，一律不接待，赶走主，叫我们爱仇敌，可我们哪有一点爱心呢？
上面提到7个门徒，这里只谈5个门徒，还差两个门徒是谁？一个是讲道的，一个是听道的。只要你注意听，就会发现在今天的教会里，都是说他如何不好，她如何不对的……反正没有几个是认识自己的，光看别人眼中的刺，不见自己眼中的梁木。这样的教会怎么能同心合意呢？怎么能讨神喜悦呢？
“天将亮的时候”，就是似亮非亮的时候，也就是说神的工作处于隐秘阶段，还未公开。人只顾自己的肚腹、家庭，缠累操劳的时候，在这平安稳妥的时候，不知不觉主就来了。
“夜间打鱼，那一夜并没有打着什么，”耶稣让门徒撒网在右边，为什么？右边：指的是神权柄说的，（祷告、查经、培灵、禁食、守晨更），人为了使教会复，什么办法都用了也没有果效，原因在哪儿？主要是因为没有圣灵作工，神不动工，人再忙乎不是瞎忙吗？诗127：1节：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”
4．
快见证时转到，太2章（博士拜主）
耶路撒冷是侍奉神、敬拜神的中心。东方博士不远万里来寻找主，他们不求报酬，没有索取。当时耶路撒冷的人整天盼望着弥赛亚降临，当他们得知主来之后，合城的人都不安（神作工的特点就突出两个字“新、奇”，因为神每作一步工作都不合人观念，出乎人意料。神作工能不能按人所想的来做？不能，因为人被撒但败坏，人都属于撒但了，神作工再按人的头脑不是中了撒但的诡计吗？那神还谈什么全能与智慧）。不安的原因：一是突然，二是没主见。耶稣为何降生在马槽里呢？因为神作工不合人的观念，人什么地方都猜过了，就是没有猜到主会降生在马槽里。
星的引导：星即圣灵的引导。
希律王暗暗召了博士来：（今天有的人并不是真想寻求真道，而是抓把柄），博士问希律：“犹太人之王在哪里？”问人时，星不见了，即圣灵不作工了。当他从皇宫出来，又有了星的引导。今天我们想获得圣灵作工，必须脱去人的辖制，完全交给神，仰望神，随着圣灵的引导、带领，才能找到神。
博士的两大错误：（1）动头脑：凭着自己的头脑、观念、想象（凭着圣经的预言来找神），不凭圣灵带领。（2）问人：问希律王，主降生何处？（今天有的人听点交通，到处问人，轰动带领人）。问人的后果——两岁以里的男婴惨遭杀害，这给神的工作带来了极大的拦阻。
博士的转变：当博士到王宫里问希律王主降生在何处时，星就不见（即当人依靠人时神就不作工了）；后来他们从皇宫里出来时，星又出现了（即当人依靠神时，圣灵又开始作工了）。这时候他们意识到自己犯了个原则性的错误——信神不依靠神，他们也想起了诗篇里的话——“依靠耶和华强似依赖人，依靠耶和华强似依赖王子”。于是他们顺着星的引导，结果在伯利恒客店的马槽里见到主。此情此景，他们感到特别内疚，心里暗暗地祷告：“主啊，我们真是瞎眼愚昧，我们表面上信你，可我们的实质是信人的。主啊，你是至高无上的神，却从天来在地，放弃了属天的荣华富贵，道成了肉身降生在这个不起眼的马槽里，再不合我们的观念我们也顺服。主啊，因为你是造物的主，我们是受造之物，我们不该用自己的头脑来衡量你的作工，我们只应该一切顺服于你。”这时，博士们更加生发对主的敬畏、爱慕之心，就屈膝下拜，并把最贵重的黄金、乳香、没药都献给了主。主见他们真的由信人转向依靠神了，于是主就赐给他们一条又新又活的路，而不是又旧又死的路。在这里我们应当效法博士的顺服，一切都依靠神而不依赖人。
（三）第三种方式：建立在“离开圣经不行”的基础上来谈
以被提为开场白：神最后的提是得胜者来引整本圣经谈到三个义、三个圣的问题：
1．
三个义
（1）
律法时代的义（申6：25节）：“我们照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”
（2）
恩典时代的义（罗3：25/26节）：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
（3）
国度时代的义：国度时代的义即神最终要的义（启19：7/8节），“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚宴的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启14：4/5节）“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”
小结：各宗各派的人都认为是撇家舍业，受苦蹲监，传福音，为神家花费等等这些就是义。这和圣经里所说的义不一样。
2．
三个圣洁
（1）
律法时代的圣洁（利16：30/34）：“因在这日要为你们赎罪，要使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人的罪，要一年一次为他们赎罪。”
（2） 恩典时代的圣洁（来9：14；10：10，14，19）：来9：14节，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”来10：10节，“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”来10：14节：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。来10：19节：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”
（3）
国度时代的圣洁（启14：4/5，19：7/8）
林前4：4/5节：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主，所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来。他要照出暗中的隐情，显明人心中的意念。”
约壹3：2/3节：“亲爱的弟兄哪，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”
来12：14节：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”
从以上几处章节我们可以看到主对我们的心意是要我们成为圣洁，但我们达没达到圣洁，脱没脱离污秽呢？没有！白天犯，晚上认，过着这样周而复始的生活，我们愿意追求圣洁吗？（我们要让对方承认有罪，还需要神作拯救的工作）。
二、铺路见证明当注意的事项
1．
除前面所谈“怎样能获得最佳效果”所注意的一些事以外，还需注意以下几方面：
（1） 说话别戗着别人，总以交通的口气，别居高临下，能随着人的情形，随时遇见观念随时解决。谈自己的情形，总以商量、互相交通的口气谈话，谈自己的观念是怎样解决的。
（2） 别直接点各宗派的特点，能避其短谈其长，会顺着来，多捧捧他。
（3） 对老年人说话一个方式，年轻人说话一个方式，姐妹说话一个方式，弟兄说话又是一个方式。别套规条。眼色、表情合适，口气、口头语要注意稳重点。
（4） 跟他们说话有些话别说死了，留点后路，有些事也别定死了，能拉回来。对于有些宗派他们纯属试探抓把柄，别给人定罪（例：在摸底铺路时，别说他们的道真好、真对，这样以后咱没法见证工作了）。也别说人家的错，说现在没有错就是没跟上神的工作。
（5） 铺路时别太着急，慢点作，一个观念一个观念地给他解决，但有时需要急时也得急。总之，要能根据对方情形灵活掌握。
（6） 少谈咱们的属灵术语：性情变化、败坏性情、吃喝享受、尽本分、为神效力、忠心、神六千年经营计划、国度时代、神是常新不旧的、不作重复工作、审判、刑罚。当说人家的属灵术语，针对不同宗派说不同名词。召会：说一些神的经论，吃喝享受、变化磨成、赐生命的灵、身体合一等。而其他教会不能谈这些，可谈一些开启、光明、引导、背十字架、亏欠神、感谢主等等。
（7） 别直接否定圣经，别说圣经过时了，不看了，里面有人意，全错等等。
（8） 别否认三位一体，别谈神的性别。
（9） 别谈保罗的追求与结局。
（10）
别说圣灵不作工了；可以说圣灵作工，咱们没跟上，因圣灵工作是一直往前的。
（11）
别说现在不是恩典时代了；可以说现在是末了时代，是恩典时代的末期，国度时代的初期。
（12）
咱们的情况不给他们说，如聚会方式、不看圣经、不背主祷文、神对人的要求、跳舞、智慧、隐藏等。
（13）
没有十分把握，绝对不能见证，但有时也可以见证。比如说，你把他们的所有观念都转过来了，并且就是万一不接受也不能影响其他工作了，这时可以见证，但务必不能先告诉他，别漏神道成肉身了，作工几年了，征服的工作，神发声说话，我们天天吃喝等。
（14）
在一般情况下，最好站在第三者的角度上发书、见证，这样咱们有退路。
（15）
对于一些有考察意思的人，应给他们一个不主要的地址。也就是说：如果他接受能按这个地址找到咱们，如果不接受、出什么事，不能出大事，可以给一些不出名的、不聚会、不放书、不接待的弟兄姐妹的地址和自己亲属的地址。
（16）
要有时间概念，时间不等人，所以作工不能以对方的时间为主，应该激起对方的劲，献出时间，这样作工对我们有利。
（17）
如果对方愿意接待，最佳作工果效是住下。到一个地方去后，如果老愿意往回跑，这属于对工作没有负担，属于体贴肉体。
2．
见证时当注意事项：
现在还有一方面问题需要交通，就是在没有完全定真这步工作之前，不能说跳舞的事，不能说圣经过时了，不看圣经了，应该说有神的新发声，就看新的，圣经以后再说。再补充一点，一说转观念，就不能给对方转得太快，在转观念中，有些真理当时不能完全给他们交通透，那是为了让他们自己先有个准备，为以后见证打基础，这样果效能好一些，不管用什么办法只要能多得人，得好人就行。
在这里特别强调一点就是能使刚接受的人能在一起聚会，这时工作最彻底的人，不能让他们接受了就不管了。他们是谁传的，他们就愿意听谁的，这是很正常的事。
传福音人的几大忌：
（1） 不能跟人抠圣经。
（2） 不能过多地讲奥秘，防止人都追求奥秘。
（3） 作工不能太快，急于求成。
（4） 不能轻敌，要认真对待，珍惜每一个线索。
（5） 要多动脑筋，不怕麻烦。
（6） 不要轻视对方。
传福音的人应该具备的：
（1） 交通见证之前，心必须安静在神面前，有一个真实的交托，有一颗体贴神的心。
（2） 必须在友好的气氛下交通，态度要谦卑，给人留下好印象。
（3） 不能要脸面，要有一颗不得着对方绝不收兵的心，即责任心。
（4） 用自己正常人性活出来征服对方。
附一：成功的经验与失败的教训
（一）失败教训
1．
不给对方说话的机会、口气硬，比如有时直接问“是不是”；“对不对”，使人反感。
2．
对方的言谈举止不合咱观念时，咱们没有正常人性活出，随便说话做事，有时和人吵起来，让人毁谤。
3．
在交通见证时，没达到果效时，就过早发书，唱见证的歌。
4．
到各处作工时，乱动别人的东西或乱走、乱看、乱问，不安静，或在生活上给人带来难处，引起对方的反感。
5．
交通真理时不注重果效，没有针对性，不能解决人的观念，抓不住人心。
6．
配上争强好胜，不以神的工作为主，总想叫别人高看自己，站地位。
7．
见证时，不应在繁乱的环境中，人乱走乱动，如倒茶。
8．
作工时不会针对各派别的短处而选择自己的“身份”、“地位”（注：这“身份”、“地位”也得符合自身条件）。
9．
急于求成，操之过急，没做到尽心尽力，千方百计，不注重对方的情形，观察把握对方的心理“对症下药”，重点真理没透亮，草率地见证。
10．
摸底铺路过程中，作工人员（特别是见证的人员）不应在对方的众人场合（如聚会……）多次出面，对以后的见证无益，没有周旋的余地。
11．
路途较远的线索，应先由知情人员铺路、摸底，准确把握之后，见证的人才能介入；否则劳神费力，浪费钱财。
12．
性情不变化，工作无果效，如吃、住较为困苦，肉体不背叛，怕苦、怕难、心不情愿，造成工作不求真，应付，不尽忠心。还有时想显露自己，出风头，多得人，而造成急于求成。还有时作工中不认识自己，不放下自己，或不行真理而不尽本分，应付了事。
13．
缺乏稳重，过早地相信对方，而吐真情，如：神在地作工多少年、道成肉身是女性（没有智慧）、三位一体等。在接受外界人、事、物时，多嘴多舌、多管闲事、惹事生非。
14．
不能涉及教义、不能抵触。
15．
人遇逆境时不会面对现实，自己先消极，以至于工作做不好，有时自己情形不稳定，心情不好，作不好工作。
16．
人问话时有时试探，自己分辨不清，让人抓把柄。
17．
太容易相信别人，说一些心里话，有时把自己真实身份说穿，让人抓把柄。
18．
有时打手势，让人反感。
19．
举反面例子过多（过多举教会不好的光景以及自己不好的光景）。
20．
说话生硬，不会随和人家，话太直、交通得乱，没头绪。
21．
不会和配搭之间搞好关系，不会体谅人的软弱。
22．
应该抓住对方的弱点，对症下药，不必要的观念不必扭，要扭一些拦阻神工作的观念。
（二）成功的经验
1．
交通见证时不应以讲道、教训的口气，气氛太紧张工作的果效不好。应在和谐的气氛中，相互“敞开”的情形下作工果效好，有一种熟识感。
2．
在作工中追求自己的进入，注重变化，“能忍”、“能让”，要以“救命”的态度来作工，不可以拿人“操练”，对于各宗派人所给的钱财、物资一律不能接受，也不许乱要人的东西。
3．
经常总结成功的经验与失败的教训，这样对工作果效好。
4．
变化不同的作工方式，以果效为主，这样能多得人。
5．
作工时不要像背课文似的交通真理，要穿插一些小故事（圣经上的）、举例等，这样可以活跃气氛，使人爱听。
6．
把神现实工作方面的真理交通透亮，让人以后特别注重异梦、异象。
7．
配搭不协调：在与对方交通之前，咱们配搭的两个缺乏互相沟通有关所要交通的路子范围等，主角应卑微，配搭者应虚心，放下自己，配搭协调，以工作为主，求果效。
8．
当场接受见证的人太多，其中有的没经铺路交通，直接发书、见证时（特别情况例外），只适应重点突出、个别或单独见证为宜，稳定、隐秘为合适。
9．
有时人看书或听道后，有异常反应，或有病、或家里有事，或有人搅扰，这时应在没发书之前就先把要出现这些事的原因交通透，是先打预防针。
10．
如果跟人接触祷告时，人说咱祷告少，走时应该多祷告，见面时说一些客套话，或问一些老年人平安等后以祷告开头交通。
11．
接触第一次时，一般不能转观念。
12．
与人接触后，与人有好感后，才可见证铺路。
13．
不能直接谈神来、道成肉身了，并且是女性，只能说神作工少。少谈咱们的属灵术语，用他们的名词谈咱的真理。
14．
交通真理时多注重果效，看对方反应，能迎合对方的口味抓对方的心理，不能让人牵着走，应该变被动为主动。
15．
交通真理时，对方只要心里承认就行，不能压制人，非让人口里承认，一般不能直接让人回答是与不是。
16．
交通真理时多注重果效，不必太重复过多，多结合对方的情形，或结合普遍人的情形。
17．
对于刚刚接受的人，不许谈什么神要毁灭大红龙，神要开始降灾惩罚某某地方的人等等与真理无关的事。
18．
对于刚刚接受的人，不许提关于以前作过的那些事，如：烧纸、烧圣经等。
（三）以后当注意的事
1．
对以后的钱财问题应自己掌握原则，以后没有大事少打电话，打电话时快点说，简单明了，以后没有大事少打传呼。
2．
以后应该少花钱多办事，不能白跑路，没果效。对于没有多大把握的地方，应先去一个人探个底，有价值之后再去作。
3．
对于以后各地传福音用品，应就近去取，没有特别情况不能一点小事（取两、三本书），也去跑一趟。
4．
对于自己的用品应提早预备自己带好，缺什么东西，让别人捎来，不能为取条裤子也打发专人去取，甚至有些人为取一件小东西也跑一趟，结果所花的路费比所取的东西高几倍。有些人为了忘带一个日记本，也打个电话去要，结果一次打电话费就可以买2个本子。
5．
不许接受任何弟兄姐妹的任何财物（包括钱财、衣服、鞋或其他物品等等）。
附二：见证后务必作的几件事
1．
见证之后务必要把三步工作、道成肉身的意义、真假基督的区别、神作工与人作工的区别、圣经内幕以及别人搅扰用的章节和堵后路的章节再次详细的交通一遍，达到凡有领受能力、有文化的人都能透亮、明白，或者让他们能交通出来更好。不要认为传福音的过程中都交通过了，接受之后就不必交通了。这是人的错谬认识。因为传福音的过程多数是把人蒙过来的，人对纯正的真理并没有记住，别人搅扰的时候还容易跑，这都是以往的失误。所以接受之后还得详细交通，达到任何人搅扰也跑不了，这样才是真正得着人了。否则，属于应付糊弄，不叫得人，后来带教会的去了也不好带。
2．
见证后把各方面的异象交通透后，务必想办法，交通真理，把自己的身份降下来，把带教会的引进去。交通什么是仰望人，不让弟兄姐妹仰望我们，让他们一律听从带教会的安排。因为一般弟兄姐妹都仰望传福音的人，这时若我们不降低自己的身份，一方面，带教会的去了他们不听，另一方面我们属于把弟兄姐妹带到自己面前了，严重的触犯了行政的第一条，望我们能谨慎自己。
3．
把带教会的引进之后，要把各项事情交待清楚。如：谁的领受好、谁追求、谁家能接待、谁有培养价值。谁以前是带教会的，现在他的光景如何，谁是难办人物，当如何对待等等。因我们是传福音的人，在一个地方时间较长一些，对人都特别了解，与带教会的交待清楚，对以后的工作好作一些。
4．
见证之后，若知情线索比较多，自己忙不过来，可以往上反映，可以找其他人过去相助，不要想自己多得人，显露一下，而耽误了大的工作。
5．
见证后有一些外地线索需要（去了马上就能见证），务要与带教会的人联系，派人去维护、浇灌，把各项事情交接清楚之后，才可以去作。在所派之人未到以先不能离开。
6．
见证接受之后，没有大的见证对象时，要及时反映，不能在一个地方耽误时间太久，以免耽误其他工作，可以把本地的零星线索找二线或三线去作，让他操练。
7．
对于接受之后的人员务要安排好，别让其暴露，免得轰动太大阻拦工作。最好做到要把好人都得过来，也不让上边或其他知道。
8．
要把新接受人员的亲属（在各地方的线索）地址找出来，让其带路或写详细介绍信并把照片交给我们。
English Version - coming
